Sufizmus sa často považuje za mystický náboženský systém spojený s islamizmom alebo častejšie ako mystická a ezoterická strana samotného islamu.
Ak chcete povedať pravdu, nie je tak isto známy mimo islamských krajín okrem niektorých básnikov, ako napríklad Gialal al-Din Rumi a víriaca dervišská sekta, ktorú založil v roku 1200.
Prax Sufizmu, rovnako ako všetky mystické a ezoterické praktiky, je ťažké interpretovať, a rovnako ako jeho mystická poézia a jej prístup k Koránu, je založená na metaforách, ktoré môžu pochopiť iba iniciátori .
Sufská literatúra sa časom vyjadrila iba v perzštine, arabčine, turečtine a urdčine, ktoré sa týkajú krajín, cez ktoré sa časom šírila z Egypta a Anatólie na západ, na sever od India na východe.
Sufis boli aktívne pre klasické obdobie, ktoré siaha od jeho počiatkov v 700s do Rumi v 1300s, až do obdobia nazývaného stredoveké, alebo až 1500.
Poznatky a veľmi kultivovaná kultúra Sufisov interagovali, ovplyvňovali a ovplyvňovali, s mnohými hlavnými kultúrami tohto veku nad 7 storočí : arabskou protovedeckou kultúrou, gréckou filozofiou, indickou jogínskou, dualistickou zoroastrianskou, židovskou kavalistickou kultúrou., mnoho aspektov tohto kresťanského kláštora, vrátane niektorých jeho východných škôl, najmä bogomila a katar s jeho „ dvornou láskou “.
Láska ako leitmotív
Láska je práve jedným z leitmotívov mystickej kultúry sufizmu, najmä v ére, v ktorej aj cez celý takzvaný Západ, manželstvo bolo regulovanou inštitúciou medzi rodinami, pre obyčajné pohodlie a nikdy sa neoženilo za pravú lásku .
Sufis prvý a potom Katars so dvornou láskou a Arthurian cykly, boli prví, ktorí oslávili lásku ako duchovný nástroj, nie v kontraste s mysticizmom.
Mnohí Sufi mali ženy a dokonca aj medzi tými, ktorí to neurobili, sa mnohí zamilovali a mali počas svojho života múzu. Pravá láska prevláda nad sviatosťou manželstva, najmä ak je spojená, a tajná túžba duší sa stáva spoločným metaforickým nástrojom duchovného pokroku.
Štádiá lásky v súfijskom mysticizme
V tomto sú súfisti majstri, bez strachu, že sa dotknú témy, ktorá je často tabu v mnohých náboženstvách, najmä tých, ktoré majú semitský pôvod a predovšetkým v islamskom kontexte, z ktorého by sa dnes dalo očakávať extrémne mentálne uzavretie na túto tému.
Súfisti dôkladne analyzovali fenomén lásky, pričom ho použili ako nástroj na zjemnenie duše a obrátili ho na Božstvo pre svoj vlastný pokrok. Samotné poznanie by nebolo ničím bez opojenia božských pocitov a boli napísané skutočné pojednania na analýzu rôznych fáz a štádií lásky.
Mystické klasifikácie vo forme pocty láske o tom hovoria ako o najvyššom cieli a najvyššom vrchole všetkých duchovných podmienok .
Láska medzi ľuďmi je iba odrazom toho, čo je medzi človekom a Božím . Podmienkou lásky (mahabba) a intimity (hus) by bol " prameň gnózy ".
Raj je stav, v ktorom srdce žije ako v záhrade lásky a na svojej oblohe sa súhvezdia lásky nasledujú vo svojich rôznych psychologických fázach: viera, gnóza, istota, podriadenosť, dobro, strach strata kontaktu s milovaným, nádej na jeho udržanie, neustála túžba milovaného, potešenie z kontaktu.
Láska je teda formou výskumu toho, čo patrí nám a ku ktorému cítime, že patríme, forma, ktorá môže byť plná vášne (ishq), aj keď je relatívna voči Božstvu.
Táto fáza lásky nie je vôbec nečistá, ale len prechodná, pokiaľ láska k predmetu konečne nasleduje lásku ako večný stav, v ktorom sú človek a žena jedno a ľudský je tiež božský a už nepotrebuje externý objekt, ktorý by bol žiaduci, láska sa konzumuje a regeneruje sama o sebe .
Toto je raj Sufisov. Na dosiahnutie tohto cieľa sú udelené všetky štádiá: dôvera, intimita, náklonnosť, fyzická láska, kompilácia, milostné excesy, infatuation, temerity, extáza, strata vlastných hraníc .
